斯宾诺莎的哲学思想 全球讯息
知识与理性
斯宾诺莎《知性改进论》：“只有知识能带来力量和自由，唯一的永恒快乐就是追逐知识和理解的愉悦。”斯宾诺莎口中的哲学指的不仅仅是以玄思为代表的形而上学，而是以包含自然科学、社会学、伦理学、教育学等众多学科在内的学术，一句话，即培根所说的知识。斯宾诺莎的贡献主要集中在伦理学、宗教哲学、政治哲学、心灵哲学这四大领域。斯宾诺莎死后才出名，生前是被世俗所排斥的。
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斯宾诺莎通过对知识的分类，将人的心灵与理性或神联系在一起，使人性逐步从被动的情感奴役状态达到神性的自由状态。受制于情欲而无法自拔的人是奴隶，这种被奴役的生活便是人间地狱，而用理性指导生活的人是自由的、幸福的。
第一种知识，一方面包括从通过感官片断地、混淆地和不依理智的秩序而呈现给我们的个体事物得来的观念，也就是从经验得来的知识；另一方面包括从符号得来的观念。例如，当我们听得或读到某一些语言文字，便同时回忆起与它们相应的事物，并形成与它们类似的观念，借这些观念来想象事物。
第二种知识是从对于事物的特质具有共同概念和正确观念而得来的观念，即理性知识。第三种知识，是由神的某一属性的形式本质的正确观念出发，进而达到对事物本质的正确知识，即直观知识。
斯宾诺莎承认并宣扬人的利己性，个人只有使自己的利益得到充分满足之后才会与其他个体合作，追求个人与社会的和谐相处。如果每个人都以理性为指导，那么，每个人的行为都将符合神的意志，理性的命令是最仁慈正义的，他会让个体不仅以满足自我的利益为乐，同时还能从为满足他人利益的努力中得到快乐。
斯宾诺莎倡导一种高尚的生活，也就是不单纯顺从我们的欲望、感情和激情，而是用我们的理性去统治、驾驭和节制它们的生活。他坚信人类理性不仅能发现和认识宇宙的秩序与法则，而且能依照这些秩序和法则来控制自己的欲望、感情和激情。
泛神论
英国哲学家罗素说，读斯宾诺莎的哲学可以摆脱自身的一种戾气。读他的作品，仿佛一剂清凉剂。他的哲学被归为泛神论体系。简单说，就是神就是自然，祂弥漫在整个宇宙，和宇宙融为一体。
如果神具有形体，它会被我们感知，但是人的五感感觉不到神，只能凭第六感意识到神的存在性。既然神没有形体，所以神不是物质的。假设神是物质的，祂必然具有形体，所以神是意识的。
斯宾诺莎认为上帝无非就是一个绝对无限的事物，它由无限属性组成。斯宾诺莎认为，整个哲学体系是一个由最高存在范畴开始，按照逻辑规则推出一切其它观念的演绎系统。作为这个系统的最高存在范畴是“神”、“自然”或“实体”，而这个体系的最终归宿则是人的自由与幸福，因此，斯宾诺莎的本体论最终落脚在伦理学上。
斯宾诺莎相信万事万物都有着固定不变的秩序和法则。由于这些秩序和法则，万事万物就形成了一个和谐的整体（宇宙）。人始终是这个整体的一部分，因此，只有自觉地遵从这些秩序与法则，使自己与宇宙整体合而为一，才有可能过上幸福美好也即是善的生活。
斯宾诺莎认为，上帝不仅是必然存在的，而且是万物存在的总源头。斯宾诺莎认为神不仅必然存在，而且无处不在，不仅每个人都属于神，而且万事万物都属于神，简单来讲，万物一体，莫不是神！
在这个世界上，神是绝对的唯一的存在，就像人有四肢五官一样，万事万物都是神的一部分。人活着，属于神，死了，依然属于神，只是变换了形态而已。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。
斯宾诺莎把上帝设想为“神或者自然”。由于上帝是无限的，在上帝之外不可能存在任何其他实体。“上帝是万物的内因而不是外因。”无论我们称上帝还是自然，实际上谈论的是同样的事物。谈及上帝时，指向的是实在的根据或者原因；谈及自然时，则指向这个原因的外在结果。
伦理学
《伦理学》是斯宾诺莎的代表作，全称是《用几何学方法作论证的伦理学》。斯宾诺莎跟笛卡尔一样，受到近代数学、物理学的巨大影响，要从理性中找到科学的方法来研究伦理学。《伦理学》分为三部分——形而上学、心理学、伦理学。他认为，追求个人利益乃是人的最高自然权利，是人性的普遍规律和唯一的道德基础。这是他的伦理学的出发点。
人最不能够做到的，莫过于节制他们的欲望。心灵总是尽可能努力去想象足以提高身体活力的东西。爱情、快乐，这种对身心有益的情绪，总能让人反复想象。一个情感只有通过一个和它相反的较强的情感，才能克制或消灭。知识和理性是克制欲望的，理论上，人越蒙昧，越容易被欲望支配，越理性，则更能克制欲望。
情欲对人生的危害是很大的，不仅会使人丧失高尚的生活目标，使人过一种庸俗卑下的生活，而且会导致苦恼、恐惧、怨恨和悲伤，以至使人丧失生命。人作为自然界的一部分，他受制于自然，受制于情欲。
人的某一个情欲或情感的力量可以远远超过一切别的行为或力量，致使他牢固地为这个情感所束缚住。斯宾诺莎将人在控制和克制情感上的软弱无力称为奴役。人类的理性受到财富、荣誉和肉欲的支配，如果把它们当作目的来追求，就会使人陷入沉沦。
人生的悲哀源自人性对于情感天生的软弱无力，而人性的光辉则闪耀在人类基于保存自身这一本能而不断接受理性命令的指导以达到内心与神性的相契合之中。我们受制于情欲在于我们使用了错误的知识，作为理性的知识和作为直观的知识能够帮助人们摆脱经验的无序的知识的误导从而走向理性。
至善
斯宾诺莎的问题是：什么样的东西才算得上是至善呢？是财富吗？是荣誉吗？还是感官的快乐？所谓“至善”，它不是短暂的，而是永恒的，不是独享的，而是人人可以获得的，不是人为的，而是自然的，以此标准去考量财富、荣誉和感官的快乐，斯宾诺莎认为它们都算不上是至善。
斯宾诺莎认为当一个人享受感官的快乐时，好像很幸福一样，但当它得到满足时，痛苦也就随之而来，所以感官快乐不是至善的。这里的感官快乐指的是肉体之愉。财富的力量是强大的，但财富也有其不可避免的缺点，一个人有了钱，他就想要更多的钱，有了更多的钱，他又害怕别人抢走，所以财富的本质也是外在的，它不但不能给人带来快乐，而且多数时候使人遭祸。
当一个人获得荣誉时，那也是会得到极大的满足感的，而且这种满足感并不会像感官快乐那样很快陷入痛苦，这是它的优点，但是荣誉的实质是建立在别人的口碑之上，这意味着一个人为了获得荣誉，他必须要按照别人的意见生活，喜欢别人喜欢的东西，讨厌别人讨厌的事物，所以追求荣誉也是不值得的。
